Опции

[ляксандр]

Новое исследование Мичиганского университета, опубликованное в научном журнале Biology Letters, высоко оценивает ос. Он утверждает, что они являются первыми беспозвоночными, которые используют форму логического рассуждения. Тип их логики называется транзитивным умозаключением.

[ляксандр]

сцуко. ну как так то. а??
-------------------------------
Ты принадлежал бы к варне неприкасаемых
Эта каста — отбросы общества, обреченные делать самую унизительную и черную работу. То, чем брезгают шудры. Например, мусор выносить. Живут изолировано, общаться с ними остальные касты брезгуют. Зато неприкасаемых все давно оставили в покое.
-------------------------------------
https://diletant.media/personality_test/32695594/

[ляксандр]

Когда требовался труп для церемониального вкушения, то его снимали с ветвей дерева и прежде всего старательно вымачивали в соленой воде. Затем один из «гелига» (старейшин) брал несколько веточек болиголова и, разгребая листья, с большой осторожностью проталкивал их под кожу трупа. Таким образом устранялись разложившиеся части тела. Затем труп клали на крышу небольшой хижины, в которой новоявленный гамацу проводил последние дни своей добровольной ссылки. Руки трупа свешивались с края крыши покачиваясь, вспоротый живот оставался открытым с помощью специального устройства из палочек — так обычно распирают бараньи туши в лавке мясника. Под трупом новый гамацу постоянно поддерживал огонь, чтобы тот как следует прокоптился, в соответствии со строго установленным ритуалом.


Поприветствовав пришедших к нему в гости ветеранов-гамацу, он стаскивал труп с крыши и укладывал его на чистой циновке перед своей хижиной. Затем каждый из гостей в строгой последовательности по старшинству приглашался отведать угощения. Ему предоставлялось право выбрать тот кусок, который ему больше всего нравился.

Его Кинкалалала, наклонившись, поднимала труп и медленно пятилась с ним назад на вытянутых руках, не спуская при этом глаз с новичка. Она проходила мимо очага, на котором прежде коптился труп, а новоявленный гамацу неотступно следовал за ней. Войдя в хижину, они проходили в ее дальний угол, где укладывали мертвеца поперек большого барабана племени. Это было сигналом для остальных гамацу. Они, стремительно ворвавшись в хижину, начинали исступленно танцевать вокруг трупа. У всех текли слюнки, так им не терпелось поскорее начать пиршество.

Но существовало еще одно условие ритуала, которое не давало жадно наброситься на угощение. Прежде сама Кинкалалала должна была проглотить четыре кусочка мяса. Все внимательно следили за ее действиями, за каждым проглоченным кусочком, которым велся аккуратный подсчет. После этого по закону племени новичок должен был проглотить все куски своей порции целиком, не жуя их и запивая каждый глотком соленой воды. Это, естественно, вызывало у него сильнейший приступ рвоты, и съеденное немедленно оказывалось на земле. Все ветераны внимательно подсчитывали лежавшие в блевотине кусочки, и если их число не совпадало с первоначально проглоченным, то с не меньшим вниманием изучались его экскременты, чтобы ни одного кусочка не задержалось у него в организме, после чего каждый из ветеранов-гамацу принимался жевать свою порцию.

После завершения церемонии «гелига» хватал новичка-гамацу за руку и быстро бежал вместе с ним до ближайшего соленого источника. Оба они брели по воде, покуда она не достигала уровня их груди. За ними следовали остальные. На рассвете, на восходе солнца, каждый из гамацу четырежды окунался в воду, издавая ужасный вопль Баксбакуаланксивы: «Хап! Хап! Хап! Хап!». Такие омовения в воде, как считалось, помогают избавиться от охватывающего каждого гамацу неистового возбуждения, по крайней мере на какое-то время.

Наступало время для вновь обращенного гамацу возвращаться в родную деревню. Его возвращение отмечалось продолжительными ритуальными танцами, в которых каждое движение, каждая гримаса, каждый жест были исполнены символического значения. Но для гамацу прежде всего самое важное значение имел сам танец.

Он начинал танец из положения «сидя на корточках», а это означало, что он находится в состоянии ужасного, не поддающегося самоконтролю возбуждения, охватывающего каннибала-индейца, ищущего глазами, где бы ему ухватить кусок человеческой плоти. Он весь нервно дрожал, выкидывал вперед то одну, то другую руку, потом начинал танцевать на одной ноге, меняя ее на другую. Когда он кружил по хижине, специально предназначенной для танцев, то не отрывал глаз от потолка, что символизировало поиски трупа, лежащего там, наверху, оглушая всех свирепым жутким воплем, воплем каннибальского духа: «Хап! Хап! Хап!».

Выпрямившись в полный рост, гамацу, танцуя, делал стремительные большие прыжки вперед и в стороны, бросая свое тело во все углы хижины. Дрожь не покидала его. На этом этапе к нему присоединялась Кинкалалала. Повторяя тот ритуал, в лесной хижине, когда к ним пришли ветераны, чтобы полакомиться своей долей человеческой плоти, она танцевала, двигаясь спиной назад с протянутыми вперед руками, словно, как и тогда, несла на них труп, тем самым символически указывая новому гамацу, что мертвец еще ждет его, ждет, когда его начнут есть.

Заметив ее жесты, гамацу все более и более возбуждался, распалялся, бросаясь стремительно к ней, чтобы схватить невидимый труп, который она якобы несла на вытянутых руках.

[ляксандр]

Нищий гастарбайтер Шанкр Картни делал ремонт в подвале на Эбби–Роуд и очень страдал. Нет — ни от нищеты, плохого питания и отсутствующих соитий. Все эти дни до его ушей доносились чудовищные звуки. Беленькие, чистенькие мальчики терзали священный инструмент его индийской Родины.

Через несколько дней он бенгальским тигром ворвался в студию, выдал тираду матюгами, по длине и красноречию подобную Махабхарате. Все онемели. Очкастый выронил колесо, все вклеили по марке в кляссеры своей души и опыта.

Шанкр сожрал сэндвич с тунцом и выпил 3 банки газировки, отрыгнул и записал все партии с ходу.
Затем поцеловал Харрисона в лоб, со словами — дарю тебе, английская белая собака, и испарился.

Все так и было, мне Коля Васин рассказывал.

[ляксандр]

это офигенна. блджад! https://www.youtube.com/watch?v=rzS2yuBE1AE...eature=youtu.be Леонид Якубович в игре Mortal Kombat

[ляксандр]

Въ тюремной камере насъ было несколько, но все священники. Некоторые дремали передъ отбоемъ, другие уснули. Вдругъ спавший молодой священникъ, отецъ Александръ, проснулся въ большомъ возбуждении и сталъ быстро рассказывать.
Проснитесь, пожалуйста, и выслушайте то, что я сейчасъ вамъ расскажу. Вы знаете, что я только что спалъ. И виделъ я во сне моего родного отца, священника, убитаго большевиками. Онъ явился мне съ прекраснымъ наперснымъ сiяющимъ крестомъ на груди и сказалъ мне очень важныя слова: «Сегодня ты будешь со мною!».
И только что молодой священникъ, отецъ Александръ, успелъ произнести эти слова, какъ открывается кормушка нашей камеры и самъ каменданть тюрьмы говорить:
– Такой–то (его фамилiя, имя и отчество) съ вещами на выходъ!
Какъ только кормушка закрылась, отецъ Александръ сказалъ:
– Ну, вотъ видите, — это то, о чемъ мне только что сообщилъ мой отецъ, явившийся мне во сне. Это разсстрелъ! Это — встреча съ горячо любимымъ отцомъ! Слава Богу, слава Богу за Его великую милость ко мне недостойному и многогрешному!
И онъ поклонился намъ всемъ земно и уже пошелъ къ дверямъ. Но на пороге онъ повернулся и добавилъ:
– Да, еще отецъ мой сказалъ: «А Москва провалится!». И это сбудется непременно!

[ляксандр]

[ляксандр]

китайские иконы крестики и прочая лабуда

[ляксандр]

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ!

Мы украинские рабочие в Германии, обращаемся к вам с братским приветом. Красная Армия перешла границы Германии, чтобы, по приказу маршала Советского Союза Сталина, освободить нас от фашистского рабства. Вы, конечно, глубоко в том убеждены, что мы живём здесь под вечной угрозой расстрела, и что с нами обращаются как с рабами. Это мы понимаем и учитываем, потому что и мы в своё время верили советской пропаганде. Когда мы выехали из родных краёв, оставляя своих родных и насиженные места, мы сами ещё не знали, что сулит нам будущее. Ободранные, в лаптях, без всего мы выехали в Германию. Первое время нас угнетала тоска по родине и жизнь в лагерях нам казалась не по вкусу, но мы поняли, что до распределения по фабрикам и заводам, это было необходимо. Мы своим трудом и своим поведением сумели рассеять все предрассудки и добиться полного доверия наших немецких друзей. Мы узнали, что немецкие рабочие и работницы такие же люди как и мы. Мы друг друга поняли и друг друга уважаем. Сейчас нам живётся лучше, чем жилось в Советском Союзе. Мы наравне с трудящимися европейских стран имеем возможность купить себе всё то, чего в советской России под руководством «отца народов» Сталина никогда не могли. Мы ходим хорошо обутые и одетые, сытно кушаем и в свободные часы развлекаемся кино — концертами. Мы поняли, что украинские рабочие и немецкие рабочие, что украинский народ и немецкий народ могут жить в дружбе и в взаимном доверии. Мы не хотим советского «освобождения», стахановщины, «добровольных» отчислений, госзаймов и прочих завоеваний большевизма, от которых мы тут отвыкли. Мы хотим гибели большевизма для того, чтобы обеспечить всем трудящимся России такую же зажиточную жизнь, которую мы узнали в Европе. Оглянитесь тут сами, сравните европейскую жизнь с советской и вы поймёте нас. Под руководством избранного нами Андрея Андреевича Власова, миллионы украинских братьев и сестер за рубежом сплотились для борьбы против большевизма на военном и трудовом фронте. Примыкайте к нам! Совместно мы проложим путь в светлое, мирное, свободное будущее России без ГПУ, без колхозов, без произвола и агитационного дурмана!

Наш лозунг: Смерть большевизму — жизнь народу! За мир и свободу!

[ляксандр]

В одной из школ Челябинской области преподаватель литературы Николай Летин был уволен после того, как прочитал отрывок из книги американского классика жанра ужасов Говарда Лавкрафта. Об этом сообщает телеканал НТВ.

Уточняется, что ученики сняли на видео то, как учитель на уроке вслух зачитал фрагмент, посвященный божеству Ктулху. В этой части книги герои вызывали морское чудовище с помощью проклятья, которое и озвучил Летин. Ролик под названием «Учитель вызывает Сатану», размещенный в сети, стал поводом для прокурорской проверки.

[ляксандр]

Сколько надо зарабатывать в каждом штате

https://drive.google.com/file/d/10I4d0xWnFW...LeYkItNo6q/view
Во многих штатах отношение реальных медианных доходов к требуемым доходам ниже 100%. Это значит, что больше половин хозяйств в тех штатах живут на суммы меньшие, чем необходимы. Если быть точным то в 37 из 49 проанализированных штатов такая ситуация, что немного напрягло. Но на деле почти в половине из тех 37 — в 16 — доходы очень близки к тому что нужно, разница менее 10%, так что условно говоря у 28 из 49 штатов все неплохо. А в ряде штатов очень даже хорошо — рейтинг был больше, а в некоторых ощутимо больше 100%. И тут я заметил некоторую корреляцию и решил продолжить.

Я проставил "партийную принадлежность" штатов*, после чего рассчитал средний и медианный рейтинг для "красных" (30) и "синих" (18) штатов. Маэстро дробь...

Красные штаты. Средний рейтинг: 89.82%
Красные штаты. Медианный рейтинг: 90.45%

Синие штаты. Средний рейтинг: 107.56%
Синие штаты. Медианный рейтинг: 95.94%

Ну что ж. Изначально я хотел показать, что корреляции нет, но вполне очевидно что корреляция есть и довольно сильная.

5 самых успешных штатов по этому рейтинг — все демократические! То есть ещё раз, в пятерке ни одного республиканского штата: Hawaii, New Hampshire, Maryland, New Jersey, Massachusetts.

В 10 самых успешных штатов ещё 2 демократических — Connecticut, Minnesota, и 3 республиканских — Virginia, North Dakota, Alaska.

В 5–ке самых неуспешных штатов с другой стороны разброд и шатание — New Mexico (dem), Kentucky (rep), West Virginia (rep), New York (ликуй @mumu999!), Louisiana (rep).

В 10 самых неуспешных штатов добавляется ещё 5 республиканских — Montana, Oklahoma, Arkansas, Alabama, Mississippi.

Ещё разок сводка: среди самых успешных штатов — 70% демократов, среди самых неуспешных — 80% республиканцев.

Эскизы прикрепленных изображений

 

[ляксандр]

это вам не в тапки сцать это основы социальной концепции рпц

Сообщение отредактировал ляксандр - 18.5.2019, 0:28

[ляксандр]

Однажды Георгий наблюдал битву по поводу того, строить или не строить храм в центральном сквере Екатеринбурга. Трудящиеся толкали друг друга в грудь, и всячески разорялись. Кто-то не хотел храм конкретно. Кто-то выходил к изгороди с портретом Иисуса Христа. Кто-то ел шаурму настолько мрачно, словно сие последняя шаурма его в жизни. «Как интересно изменилось время, - подумал Георгий. – Вот помню, в 1994-м начали восстанавливать храм Христа Спасителя в Москве. А там на его месте бассейн был. И вышли бы люди на митинг – не смейте строить храм, народ купаться хочет! Офигенный был открытый зимний бассейн, лучший в Москве. Но снесли его, и не пикнули». То бишь, люди 25 лет назад поддерживали церковь в таких делах, еще и бабло жертвовали. Тут от них бабла не просят, и всё равно протестуют. В чём проблема?

Проблема в том, что церковь наша прекрасная наворотила дел за следующие 25 лет. Там и батюшки с часами «Патек Филипп», и всякие лимузины митрополитов, и прочее, не буду вдаваться в подробности. Да, у нас византийские традиции, у нас, как в Сербии, не может быть, чтобы патриарх в стоптанных башмаках на трамвае ездил: народ не поймёт, и страна не та размерами. Ну, и храмов стало везде просто мама не скучай. Георгий эвон выходит из дома – и тут храм, и там храм. И вон там ещё будет. Возражений вроде бы и нет, но непонятно, зачем столько. Ну и конечно, надо доводить ситуацию до мордобоя, ага. Сразу никого услышать нельзя. Меж тем, Швейцария референдумы проводит по куче вопросов. Например, запретить строительство новых минаретов при мечетях. Да вся остальная Европа переломится – как так, нарушение мультикультурализма, сюсей-пусей с иммигрантами. А Швейцария взяла, проголосовала и запретила. Так и тут – чо мешало сразу референдум сделать? Георгий не знает. Надо, чтобы люди подрались, и из Кремля мэру по шапке прилетело. Вот тогда всё сразу нормально.

Тем не менее, Георгий отмечает, что церковь своим поведением вызывает чаще негативную оценку. Словно в 1917-м году, потом все удивлялись, как это народ-богоносец, ещё вчера ходивший с хоругвями, пошёл храмы жечь и священников стрелять в одночасье. Я не думаю, что до такого дойдёт. Однако, на дворе ситуация, которую физически невозможно представить в начале девяностых: люди вышли на митинг против строительства храма. В девяностые церковь брала и строила что хотела. И думает, щас так же можно поступать. Увы, подобное поведение людей уже бесит. Почему? Сие отдельный вопрос, и рука госдепа тут ни при чём. Никому не нравится, когда его мнение игнорят.

(задумчиво) А бассейн тот зимний хорош был, да.

(поспешно) Нет-нет, Георгий ни к чему не призывает.

(с) Zотов
-----------------------------
блджадж. построить храм. расстрелять попа. сделать склад. округ кустов акации понасажать

[ляксандр]

Свидетельство Бонаки о темном ударнике, которое она представила 15 апреля https://absuploads.aps.org/presentation.cfm?pid=15143 на конференции Американского физического общества в Денвере, — это серия дыр в самом длинном звездном потоке нашей галактики https://www.livescience.com/64094–dark–matter–hurricane.html GD–1. Звездные потоки — это линии звезд, движущихся вместе по галактикам, которые часто берут начало в маленьких каплях звезд, которые столкнулись с нашей галактикой. Звезды в GD–1, остатки «шарового скопления https://www.livescience.com/17171–hubble–gl...ster–photo.html », которое давно погрузилось в Млечный путь, растянуты по длинной линии по нашему небу.

[ляксандр]

В нормальных условиях поток должен быть более или менее одной линией, вытянутой гравитацией нашей галактики, сказала она в своем выступлении. Астрономы скорее всего ожидают увидеть единственную щель (точка входа) в потоке в точке, где исходное шаровое скопление находилось до того, как его звезды сместились в двух направлениях. Но Бонака показал, что у GD–1 есть второй разрыв. И этот разрыв имеет неровный край — регион Бонака, называемый «шпорой» GD–1, — как будто что–то огромное, что недавно ворвалось в поток, волоча за собой звезды с огромной гравитацией. Кажется, GD–1 была поражена этой невидимой пулей. Галерея https://www.space.com/14768-dark-matter-uni...7476.1557680788

[ляксандр]

конкретно лагерное jedem das seine из ветхого завета — у ноя на ковчеге подыхал от голода голубь, ной решал, скормить ему червяка или нет, потому что скормить — убийство, не дать поесть — убийство. в итоге эту дилемму ной решил как "каждому своё" и скормил червя голубю. это ветхий завет, именно в этом состоит лёгкая ироничность надписи над воротами концентрационного лагеря.

[ляксандр]

Иван Павлович Середа родился в 1919 году в Краматорске (Украина). Окончил Донецкий пищевой техникум.

В августе 1941 года в районе Даугавпилса он готовил обед для красноармейцев. В это время он увидел немецкий танк, двигавшийся в сторону полевой кухни. Вооружённый только карабином и топором, Иван Середа укрылся за ней, а танк, подъехав к кухне, остановился и экипаж стал вылезать из него. В этот момент Иван Середа выскочил из–за кухни и бросился к танку. Экипаж немедленно укрылся в танке, а Иван Середа запрыгнул на броню. Когда танкисты открыли огонь из пулемёта, Иван Середа ударами топора согнул ствол пулемёта, а затем куском брезента закрыл смотровые щели танка. Далее он начал стучать обухом топора по броне, при этом отдавая приказы красноармейцам, которых рядом и не было, забрасывать танк гранатами. Экипаж танка сдался, а Иван Середа под прицелом карабина заставил их связать друг другу руки. Когда подоспели красноармейцы, они увидели танк и связанный экипаж.

31 августа 1941 года ему было присвоено звание Героя Советского Союза. Иван Середа впоследствии стал офицером и пережил войну.

[ляксандр]

Главная задача России не богатство и не процветание народа, а внешнеполитические успехи милитаристского толка. Это онтологическая суть русского мира.

[ляксандр]

За природой государства скрывается более сложный фактор, который в отсутствие более подходящего термина можно назвать открытостью для новой информации. В тех случаях, когда две прежде не связанные друг с другом цивилизации вступают в контакт, обмен технической информацией в потенциале может оказаться экономически выгодным для них обеих. Не все общества были способны в полной мере воспользоваться этим «эффектом знакомства». История человечества изобилует примерами обществ, относившихся к чужакам с крайним пренебрежением и презиравших тех, кто по–иному выглядел, говорил на другом языке или верил в другого Бога. Древние греки и средневековые китайцы разделяли отвращение к «варварам», у которых, по их мнению, им было нечему учиться. Вероятно, средневековая Европа ощущала такую же враждебность к исламу, однако ненависть к сарацинам не распространялась на их знания и на полезные устройства, изобретенные мусульманами. Так, Европа переняла у тех много изобретений — от латинского паруса до арабских цифр. В XVII и XVIII вв., когда Запад обогнал исламский мир в сфере технологий, мусульмане не захотели ответить Европе тем же. Несмотря на ее географическое соседство, мусульмане перенимали европейские инновации очень медленно и выборочно. Первая книга, напечатанная арабским шрифтом, появилась в Стамбуле в 1729 г., почти через три века после изобретения разборного шрифта. Коран не печатали вплоть до XX в., что составляет резкий контраст со знаменитыми библиями Гутенберга. Военные поражения открыли Османской империи глаза на необходимость технического паритета с Западом, но вследствие отсталости османской экономики военных инструкторов пришлось выписывать с Запада, что возмущало местных влиятельных лиц. Как указывает Льюис (Lewis, 1982), исламский мир питал глубокое невежество в отношении Запада, в противоположность живому интересу западной культуры к исламской цивилизации. Приписывавшееся пророку Мухаммеду изречение «подражая другим людям, ты становишься одним из них» толковалось в Османской империи как запрет на использование западной техники.

Число изобретений, предположительно позаимствованных Европой у других культур, особенно у Китая, очень велико. Европейцы ценили полезные знания вне зависимости от их источника; азиатские культуры, за исключением Японии в XIX в.—нет. В раннем Средневековье Европа перенимала технологии у других культур так же, как сейчас слаборазвитые страны подражают индустриальному миру. После 1500 г., как отмечает Пэйси (Расеу, 1975, р. 189), «эффект знакомства» проявлялся главным образом в том, что европейцы получали представление о технологических возможностях, до которых сами просто не додумались. Подвесные железные мосты, сеялки, фарфор — вот примеры восточных идей, перенятых европейцами и впоследствии усовершенствованных ими. Европейцы без всякого стыда заимствовали иностранные технологии, о чем свидетельствует множество предметов и процессов, названных по имени их предполагаемой родины. Так, европейцы производят сатин, дамаст и муслин, варят кофе в турках, пользуются арабскими цифрами, разводят индеек, плавают под латинскими парусами. Попытки оградить страну от иностранных влияний, предпринимавшиеся, например, в Японии и в исламском мире, никогда бы не достигли успеха в Европе, даже если бы пришли кому–нибудь в голову.

Как выразился Ландес (Landes, 1969, р. 28), «из хороших новаторов получаются хорошие имитаторы». Но в конечном счете и хорошие новаторы, и хорошие имитаторы являются порождением общества, придающего большое значение материальным и практическим ценностям. Если что–то работает, то неважно, откуда это происходит. Когда европейцы знакомились с новой информацией, их чувство удивления, так сказать, быстро сменялось размышлениями о том, как использовать эти новые знания. «Открытие» мира после 1450 г. совершалось главным образом с целью разбогатеть — либо непосредственно, либо с помощью новой информации, позволявшей производить товары, приносящие прибыль. Золото, серебро, пряности, сахар, чай и меха непосредственно ввозились в Европу; картофель, табак и кукуруза были здесь успешно внедрены. Критерий всегда был один и тот же: будет ли от этого какая–либо польза? Обогатит ли это меня (или моего короля)? «Типичным европейцем» в этом плане был великий Лейбниц, призывавший иезуита, отправлявшегося в Китай, «больше беспокоиться не о том, чтобы привезти китайцам европейские вещи, а о том, чтобы добыть для нас примечательные китайские изобретения —в противном случае китайская миссия не принесет большой пользы» (цит. по: Bray, 1984, р. 569). Ньютон писал, что ни гордостью, ни честью нельзя оправдать отказ от принципа, согласно которому самое важное — «не учить, а учиться» (Landes, 1969, р. 33). Это отношение к новооткрытым странам радикально отличалось от подхода китайцев, которые изучили многие моря и земли за несколько десятилетий до того, как всерьез начались европейские исследования. Для китайцев целью этих дальних путешествий было продемонстрировать богатство и величие Китая варварам, получавшим от них щедрые дары: похвальная, но в конечном счете запредельно дорогостоящая политика. Неудивительно, что китайцы отказались от исследований, а европейцы их продолжили.

Не менее важно и то, что европейцы были готовы учиться друг у друга. Такие изобретения, как прялка, ветряная мельница, часы–ходики, не признавали границ. Печатный станок был не более немецким изобретением, чем телескоп — голландским, а вязальная рама — английским. Европейские судостроители нередко совершали плавания с целью ознакомиться с типами кораблей, строившихся в других местах (Unger, 1980, р. 23). Начиная с XIV в. сыновья североевропейских купцов отправлялись в Италию для изучения arta delia mercadanta, включая коммерческую арифметику и счетоводство (Swetz, 1987, р. 12). Невзирая на серьезные препятствия, с которыми сталкивалась дальняя связь, технические «новости» быстро распространялись по Европе — хотя, как мы видели, это не относилось к сельскому хозяйству. Технологически креативные общества начинали с заимствований и, как правило, вскоре сами превращались в создателей и экспортеров технологий. В XVII в. Англия считалась отсталым обществом, зависевшим от зарубежных инженеров и знатоков текстильного производства; к XIX в. ситуация изменилась на противоположную. В таком же положении находится современная Восточная Азия.

Общества также различаются своей готовностью оспаривать знания, накопленные прежними поколениями, и своей терпимостью к «еретикам», осмелившимися на это. Некоторые общества, особенно ислам и иудаизм, в конце концов пришли к идее о том, что древние мудрецы уже открыли все, что только можно, и что сомневаться в этих знаниях святотатственно. Как утверждает Льюис (Lewis, 1982, р. 229–230), в исламской традиции со временем сложилось мнение о том, что все полезные знания уже получены и на все вопросы даны ответы, вследствие чего на долю следующих поколений осталось только обучение и подчинение. С позднего Средневековья «исламская наука сводилась почти исключительно к компиляциям и повторам». Комплекс неполноценности по отношению к прежним поколениям становился преградой к поиску новых знаний. Льюис указывает на то, что в исламской традиции термин bidaa (новшество) приобрел такую же негативную коннотацию, как и слово «ересь» на Западе. Особенно нетерпимая форма bidaa — подражание неверным; в виде исключения разрешается лишь заимствование техники, используемой в священных войнах. Не вполне ясно, в какой мере такой консерватизм несет ответственность за замедление технического прогресса. Вполне возможно, что и научный, и технический прогресс наткнулись на барьер консерватизма, корни которого находятся вне религии, и этот барьер укреплялся реакционными религиозными элементами. В конце концов, в первые века своего существования исламский мир отличался любопытством и почти маниакальным стремлением учиться у других цивилизаций — в том числе и техническим знаниям. Более того, новые идеи могли насаждаться под видом толкования священных текстов.

Другой подход к этой проблеме сформулировал Эйрес (Ayres, [1944] который проводил различие между динамичными силами техники и консервативными силами церемонии и ритуала. Две эти силы диалектическим образом противостоят друг другу, и для технологической креативности требуется наличие правильной пропорции между знаниями, накопленными прошлыми поколениями, и способностью избавиться от удушающего бремени прежних институтов. Эйрес предполагал, что эта пропорция существовала в таких «пограничных» обществах, как средневековая Европа или США XIX в.

Помимо фундаментальных воззрений общества, важна также возможность обмениваться идеями и опытом. Так же, как в исламском мире и в Китае, в Европе всегда существовала своя lingua franca — сперва латынь, затем французский. Однако, помимо языка, торговли и путей сообщения, создающих возможность для распространения информации (в виде писем и изданных книг), имелись также общие стандарты верифицируемости и применимости, опиравшиеся на общее эпистемологическое наследие. Необходима определенная общепризнанная методология, делающая результаты, полученные одним ученым или инженером, приемлемыми для всех прочих, которым не придется все повторять самим. Научный мир ренессансной Европы имел подлинно космополитический характер и, как мы видели, многие технические успехи промышленной революции являлись плодом совместных международных усилий.

[ляксандр]

карта землетрясений с 2001 по 2015