Опции

[ляксандр]

У меня нет–нет, да спрашивают: Серёг, чего ты так не любишь всех бывших украинских политиков, перебравшихся сюда? Да потому, мои дорогие «коренные» россияне, что я прекрасно помню всю эту шлоебень на Украине, что и как они там делали.

Как драгоценный Медведчук и его ОПЗЖ в тесном сотрудничестве с СБУ физически уничтожила весь актив русской весны и изначального движения Новороссии. Как Партия Регионов и Ялынкович предали весь восток Украины и миллионы своих избирателей. Помню и прочих дегенератов, где в отдельной нише синим цветом сияет Олег Царёв, ныне сбитый лётчик, активно накидывающий дерьма и ахинеи в попытках влезть обратно в кабину госуправления.

В личку несколько раз скинули вот этот пост: https://t.me/olegtsarov/34528 и тревожно спрашивают «как же так, неужели, правда?!».

Собственно, данный пост – это всё, что вам нужно знать о квалификации Царёва лично и всех этих сбитых в частности. Бывший депутат парламента на серьезных щях сравнивает СУБСИДИРОВАННЫЕ тарифы в ЕС и рыночные в России с трагическим выводом «ну вот и всё, гроб, тлен, Чубайс». В репостах не менее одарённые гении, типа Живова, заламывают руки и рассказывают влажные сказки про «промышленность РФ в два раза меньше советской» и «у нас огромные простаивающие мощности генерации, реки текут, зато ЭЭ дороже европейской, да–да–да».

Докладываю из реальности.

Экономика РФ входит в топ–10 в мире. По объему ВВП экономика РФ сравнялась с советской еще в 2001 году, а к 2022 году в подушевом (на голову населения) выражении она в 2,2 раза превысила советскую. Советская экономика в базисе относилась к вторичной, в то время как российская постепенно переходит в третичный сектор. Это не плохо и не хорошо, это вектор развития, характерный для всех развитых экономик.

Что касается энергетики, то перед тем, как бредить, не мешало бы посмотреть хотя бы одно заседание Минэнерго или почитать пресс–релиз РЭН–2025. Там для всех, осиливших навыки чтения, черным по белому написано, что в России НАРАСТАЮЩИЙ ДЕФИЦИТ энергопроизводства, особенно в ОЭС Восток. В связи с чем принята государственная энергетическая стратегия–2035, подразумевающая оптовое строительство новых АЭС, включая средние и малые, перевооружение старых АЭС, равно как и повальную замену силовых машин на десятках тепловых ТЭС (и ТЭЦ).

Фактически Россия если пока и не уперлась затылком в потолок возможностей электрогенерации, что уже «чувствует его волосами на голове».

В завершение пан Царёв в единую кучу возжелал:
— дешевой энергии, как Европе (за счет субсидий? Откуда деньги, Зин?)
— низких налогов (как тогда бюджет наполнять и откуда субсидии, м?)
— «дешевые» деньги (читай разгон печатного станка и инфляцию в галопе)
— справедливый суд (не спрашивайте, каким боком это тут)

Странно, что не потребовал землю рабочим, каждой бабе — по мужику с плугом, каждому мужику — по бабе с сиськами, каждому похмельному – скидочную карту в КиБ и свободу Анжеле Дэвис.

PS. В комменты заходить строго в броне 6 класса и с брандспойтом галоперидола

* * *

Брюссель и отдельные страны, вроде Германии, действительно собираются обеспечить собственных якорных потребителей (вроде заводов) дешевой электроэнергией, которая суть кровь производства. Здесь нужно понимать несколько простейших вещей, остающихся за кадром и недоступных сферическому Кацу, постоянно предлагающему сдаться.

Первое. ЕС, погрузившийся по брови в энергетический (что привело к экономической жопе) кризис, пытается в прямом смысле «залить деньгами» текущие проблемы в экономике и реальном секторе. Фактически правительства стран собираются выкупать 50–60% реальной стоимости ЭЭ, чтобы тем самым сделать собственное производство рентабельным.

Всё это уже было. Я отлично помню интервью Меркель где–то 2021–2022 г., где она своим ртом рассказывала, что субсидии на электричество для немецкой промышленности в период Covid–19 и тотального локаута составили порядка ПОЛУТРИЛЛИОНА долларов. Именно эта «болезнь» и скосила немецкую экономику, введя ее в рекордный по продолжительности спад. Но вливаемое бабло не бесконечно и как только субсидии прекратили/сократили, помирать начал уже сам реальный сектор, не вывозящий ультрадорогую ЭЭ.

Сейчас фокус решили повторить, причем в заведомо гораздо худших исходных финансово–кредитных условиях.

Второе. Денежным дождём европейцы пытаются оживить полутруп своего производства, все более теряющего и конкурентность, и производственные мощности в сравнении с двумя главными конкурентами: США и КНР. При этом после отказа от российских энергоносителей ЕС пересела на более дорогой американский СПГ (по последним рыночным оценкам, он дороже трубопроводного в 2,5–3 раза).

В результате этого 1 МВт*ч в США стоит в 3–5 раз дешевле, чем в Германии, и в 5–8 раз дешевле, чем в Британии (поэтому вчера Opel объявил о закрытии производства в Германии и его релокации в Техас).

Это не говоря уже про прибыль, получаемую от продажи всем им своего сжиженного газа. Два счётчика, братан, жесть.

Стоимость ЭЭ в РФ достаточна для того, чтобы обеспечивать плановый рост производства и экономики. Снижать ее за счет бюджетных ассигнований смысла не имеет. При достаточно крепком рубле это все равно не повысит экспортную привлекательность наших товаров, но бюджет (при колоссальной военной нагрузке) будет нести необязательные издержки.

Повторю выводы РЭН–2025. Проблема России в грядущем дефиците электричества, вызванного целым комплексом факторов, среди которых прожорливый ВПК, рост потребностей ИИ, майнинг и прочее. И деньги нужно тратить не на субсидии, а на ускоренное производство турбин высокой мощности, взамен Siemens–овских, гидроагрегатов, силовых машин, ковку корпусов реакторов, внедрение советских разработок по материаловедению (еще 1970–ых годов), позволяющих строить ультрасверхкотлы, катание арматуры, постройку бетонных заводов и геологические изыскания под площадки новых станций.

* * *

Комментарий Карманова: Похрустим фактчеками о том, как в Евросоюзе всё электричество дешёвым сделали, лёгким движением руки.

Вот опорная новость, судя по использованным на скриншоте числам: https://www.bloomberg.com/news/articles/202...rnd=phx–markets

В ней не про весь ЕС, а про Германию. И не про всю Германию, а про заявление четырёх операторов. И не про цену за электричество, а про grid fees, стоимость передачи электричества, которая составляет лишь часть итогового ценника за киловатт–час (около четверти). И про то, что с 2026 года. И если им дадут 6.5 миллиарда евро дотаций.

Автор текста на скриншоте, вероятно, путает grid feeds (то, что производитель "вливает" в сеть) и grid fees (тариф за передачу).

Масштаб уже совсем другой, да и вместо "сделали" — "заявляют что смогут, если им в следующем году дадут денег". Но продолжим считать.

Анонсируется падение grid fees с 6.65 евроцентов до 2.86 евроцентов. Вычитаем, получается что субсидировать будут 3.79 за каждый киловатт–час.

6.5 миллиарда евро поделить на 3.79 центов будет 171,503,957,784. Столько единиц (у нас киловатт–часы) подешевеют с 6.65 до 2.86 если потратить 6.5 миллиарда без остатка прямо именно на дотации.

Это 171,503,957 мегаватт–часов или 171,503 гигаватт–часов. Или 171 тераватт–час.

Потребление Германии в год есть в данных за 2023 год и составляет примерно 524 тераватт–часов.

Хммм...

Дотация в лучшем случае, если на 100% уйдёт именно на покрытие цены для потребителей, с нулём расходов внутри компаний, которым она достанется, покроет меньше трети всей электроэнергии страны, плюс она уменьшит лишь ту часть, которая составляет около 25% от цены киловатт–часа для потребителя.

На сколько же подешевеет электричество в итоговом счёте для потребителей в Германии, даже если эти дотации будут введены? Неужто в разы?

[ляксандр]

Англичане хорошим чаем, да просто чаем (у них он один), называют особый сорт грубого черного или смесь его с зеленым, смесь очень наркотическую, которая дает себя чувствовать потребителю, язвит язык и нёбо во рту, как почти всё, что англичане едят и пьют. Они готовы приправлять свои кушанья щетиной, лишь бы чесало горло. И от чая требуют того же, чего от индийских сой и перцев, то есть чего–то вроде яда.

...У нас употребление чая составляет самостоятельную, необходимую потребность; у англичан, напротив, побочную, дополнение завтрака, почти как пищеварительную приправу; оттого им всё равно, похож ли чай на портер, на черепаший суп, лишь бы был черен, густ, щипал язык и не походил ни на какой другой чай.

© Гончаров

[ляксандр]

Допустим в 10 километрах включили ток в сети. За какое время до меня долетит электрон, находящийся около рубильника включателя?

ChatGPT said:

Отличный вопрос — именно в нём кроется ключевое различие между электронами и электричеством как явлением.
Давай аккуратно, шаг за шагом, посчитаем буквально.

🔧 Условия

Ты сказал:

Расстояние от выключателя до тебя = 10 км = 10 000 м.

Пусть это обычная медная линия.

Типичный ток — пусть 10 А.

Сечение провода — пусть 2 мм² (довольно типично для такой линии).

🧮 1. Сначала — концентрация электронов в меди

Количество свободных электронов в меди:

.... [тут идут вычисления]

📚 Аналогия

Представь длинную металлическую цепочку шариков:

Каждый шарик касается следующего.

Ты толкаешь первый — почти одновременно с твоим движением сдвигается последний.

Но сам первый шарик не дошёл до конца — он просто передал импульс.

Итог:

Электрон у рубильника доберётся до тебя примерно за 300 дней.

Электричество (в смысле сигнала / поля) — через 50 микросекунд.

[ляксандр]

Я нaчал было одну главу следующими (столь новыми) словами: «В один прeкрасный день», потом вымарал «прекрасный» — потом вымарал «один» — потом вымарал всё и написал крупными буквами: «Ё.... МАТЬ!», да на том и кончил.

Но я думаю, «Русский вестник» этим не удовлетворится.

© Тургенев

[ляксандр]

Командир экипажа Ми-8 Александр Громов закурил «Беломор» у открытой створки фонаря кабины, пока вертолет заправляли в аэропорту Абакана. Рейс был обычным — доставить геологов в глухой район Западного Саяна. Но в 14:30 всё изменило сообщение по рации: слабый женский голос, прерываемый помехами, повторял: «Это Лыкова... Помогите... Координаты 54°41′...». Бортмеханик Петрович, сидевший у навигатора, выругался:

— Да это ж Агафья, та самая отшельница! Газеты писали, вся семья её в тайге сгинула, кроме неё.

— Координаты проверь, — бросил Громов, но в груди уже ёкнуло. Спасение легендарной отшельницы — это орден точно. Может, даже внеочередное звание...
Координаты привели их не в глухомань Енисейского кряжа, а к поляне у подножия горы, которую местные звали «Чёртов зуб». Вертолёт сел на идеально ровную площадку, будто выстриженную гигантской косой. Ни следов человека, ни лагеря — только избушка с покосившимися окнами, больше похожая на стог сена.

— Штаны снимите, — внезапно сказал штурман Виктор, крестясь. — Смотрите, крыльца нет. Дверь на высоте трёх метров. Кому тут жить?

Внутри пахло смолой и чем-то кислым. На стенах висели чучела: медведь с волчьей головой, росомаха, сшитая из шкур трёх зверей, а над печкой красовалась надпись, выжженная на балке: «ВЫ БУДЕТЕ СЛЕДУЮЩИЕ». Петрович, сдвинув ушанку, прошептал:

— Это не старославянский... Вон там руны, как у викингов. Или ещё древнее.

— Молчать! — рявкнул Громов, но сам отступил к двери. В углу заметил копоть — будто кто-то жег кости. На полу валялись обрывки шкур с татуировками: спирали, волки, пожирающие солнце...

Взлетали они уже на авось. Громов дал полный газ, когда Виктор закричал:

— Смотрите! Кедры... они качаются без ветра!

Из чащи, ломая молодые сосны, вышли трое. Ростом под три метра, в плащах из медвежьих шкур. Лица скрывали деревянные маски с рогами. Один взмахнул топором размером с лопату — и лезвие со свистом вонзилось в фонарь кабины, оставив паутину трещин.

— Вали отсюда! — орал Петрович, пока великаны, цепляясь за стволы кедров, пытались достать вертолёт. Один прыгнул с кедра, схватился за шасси — Ми-8 кренился, пока Громов не выкрутил рычаги на пределе. Человек-гора сорвался вниз, проломив крышу избушки...
В Абакан вернулись ночью. На вопросы диспетчера о трещине на фонаре Громов буркнул: «Град попал». Отчёты писали втроём, выдумав встречу с аномальным ветром. Петрович до дрожи боялся летать, Виктор каждую ночь просыпался от криков — ему снилось, что великаны разрывают вертолёт, как консервную банку.

Через месяц экипаж расформировали. Громова перевели в Арктику, Виктор ушёл в гражданскую авиацию, а Петрович спился. Лишь в 1991 году, на встрече ветеранов, они признались друг другу: в ту ночь каждый нашёл под дверью квартиры берестяной свиток с теми же рунами. На обороте кто-то углём написал кириллицей: «Мы всё равно придём»

[ляксандр]

https://fake.dirty.ru/

[ляксандр]

Министерство Обороны Румынии отправило батальон элитных пехотинцев и 2000 тонн гуманитарного груза пострадавшим от землетрясения на… Таити. Вместо острова в Антлантическом океане, груз прибыл во Французскую Полинезию в Тихом Океане. После того, как об этом стало известно, и истерический смех немного поутих, инцидент постарались замять: "Не следует делать из этого событие, названия очень похожи. Гаити, Таити, Маити, Папити. Черт бы их подрал" — заявил в интервью газете Times.RO министр обороны Румынии Габриел Опря.

[ляксандр]

Эзотерический гитлеризм — псевдонаучное неонацистское гностико–дуалистическое учение, включающее элементы восточных религий. Привносит в нацистскую доктрину мистицизм и синтезирует нацизм с индуизмом. Центральным элементом учения является идея, что Адольф Гитлер был аватаром (воплощением) индуистского бога Вишну.

Создано Мигелем Серрано, отставным чилийским дипломатом и писателем с конца 1970–х годов. Получило развитие в рамках неонацистской идеологии. На Серрано оказало влияние близкое учение Савитри Деви, одной из ключевых фигур, передавших нацистский арийский миф неонацистам и создавших неонацистский культ Гитлера.

Неонацистская мифология Серрано, стимулированная «нацистскими тайнами», восходит к его военному энтузиазму по отношению к фигуре Адольфа Гитлера, антисемитизму и посвящению в чилийский эзотерический орден, практиковавший медитацию, йогу и тантризм.

Индо–нордический синтез Серрано проявляется в использовании им идей полярной родины «арийцев», санскритской терминологии, йоги, рун и германской мифологии. Культ Серрано испытал влияние юнгианской теории архетипов, и, как и учение Савитри Деви, рассматривает Гитлера как аватар.

Согласно Серрано, полубожественные «арийцы» имеют внеземное происхождение и являются носителями божественного света; против них плетёт заговор злой демиург, регент нашей планеты и хозяин всей низменной материи, «хозяин этого мира», который, согласно Серрано, несёт лишь разложение.

Он писал, что космический Демиург (Иегова, или Яхве) поочерёдно создавал разные расы. Высшими существами он считал гиперборейцев, обладавших необычайными мудростью и могуществом. Эта высшая раса вступила в расовую войну против механического мира, созданного Демиургом.

В результате войны на Северном полюсе появилась вторая Гиперборея, в которую из космоса прибыли боги, возглавляемые Вотаном с целью навести на Земле порядок. В этот золотой век гиперборейцы были учителями «низших рас» — «чёрной», «жёлтой» и «красной», стремясь вывести их из полуживотного состояния. Однако некоторые гиперборейцы забыли о «чистоте крови» и начали смешиваться с «дочерьми человеческими», что стало причиной катастрофы и потери земного рая.

Произошло падение Луны на Землю, после чего чистокровные гиперборейцы отправились на Южный полюс, а другие в качестве кроманьонцев стали постепенно отступать на юг, спасаясь от ледника. Континент Гиперборея погрузился в недра полой Земли, где гиперборейцам удалось восстановить священный порядок в подземных городах Асгартхе (Асгарде) и Шамбале.

Затем гиперборейцы начали борьбу с Демиургом (Яхве). На стороне Демиурга борется созданная им «антираса» (биороботы) — евреи, плетущие заговор против гиперборейцев. Евреев Серрано отождествлял с «химерой». Орудиями этого заговора стали христианство и масонство, умышленно исказившие исконные «арийские» знания. Серрано считал христианство враждебным для «арийской расы». Он утверждал, что против христианства и масонства боролись сначала рыцари–тамплиеры, а затем эсэсовцы, целью которых было уберечь мир от деволюции. Гиперборейцы не имеют телесности и могут открыться лишь тем, чья кровь хранит память о древней «белой расе».

В книгах Серрано существенное место занимают неоиндуистские понятия — чакры, астрал, йога, третий глаз, а также европейская магия рун. Серрано считал, что кундалини–йога необходима для очищения «мистической арийской крови» до её прежнего качества божественного света. Другие его идеи включают гностическую войну против евреев, чёрное солнце, аватар Гитлера и нацистские НЛО в Антарктиде. Серрано утверждал, что Гитлеру удалось избежать смерти в 1945 году, поскольку он на летающей тарелке перебрался в Антарктиду, где, согласно Серрано, расположены подземные нацистские базы.

Серрано считал эру Рыб неблагоприятной для «арийцев–гиперборейцев» и ожидал наступления эры Водолея, когда, согласно его учению, вернутся боги и герои, предтечей которых им назывался Гитлер как «последний аватар».

По материалам википедии.

Свастика рассматривается в учении Серрано как символ «утраченной расовой чистоты», символ героев, которые стоят за возвращение Гипербореи.

[ляксандр]

- Алло, здравствуйте! Тут неподалёку, вперемешку с птичьим клёкотом и ненавязчивым шёпотом ветра, будто озаряя багрянцем зеленеющие волны берёзовой рощи, обдавая жаром словно летнее солнце в разгар знойного душного июльского лета, испуская лёгкую дымку подобно поднимающемуся туману от раскинувшейся глади озера на рассвете, распугивая лесных обитателей - работящих бобров, мудрых ежей и беззаботных свиристелей, догорает дом-музей Пришвина.
Нет, высылать пожарных теперь уже не нужно

[ляксандр]

...Когда Лейбе, — так звали Лео в детстве, — разрешали смотреть, как отец во дворе исправляет свою ритуальную должность с помощью дюжего подручного, молодого человека атлетического еврейского сложения и вида, возле которого тщедушный Элия с белокурой круглой бородкой казался еще миниатюрнее и хрупче, — как он заносит над связанным и стреноженным, но не оглушенным быком свой большой нож шохета и перерезает ему глотку до самого шейного позвонка, а подручный едва успевает подставлять под хлещущую фонтаном дымящуюся кровь большие бадьи, — он воспринимал это зрелище, как воспринимают дети, способные иногда чувством схватывать самую суть явлений, что, быть может, особенно было свойственно сыну лучистоглазого Элии. Он знал, что христианских мясников обязывали оглушать скот ударом дубинки или топора перед тем как убивать его и что предписание это давалось им, дабы избежать жестокости и не мучить животных; а отец его, хоть и несравненно более хрупкий и умный, чем те балбесы, и с лучистыми, как звезды, глазами, каких он не видел ни у кого из них, следуя закону, резал живую тварь неоглушенной и давал ей истечь кровью. Способ неотесанных гоев казался мальчику Лейбе выражением легковесного и нечестивого благодушия. Им не воздашь таких почестей божеству, как при исполненном торжественной жестокости отцовском обряде: так представление о благочестии навсегда соединилось у него с жестокостью, подобно тому как в детской его фантазии запах и вид бьющей фонтаном крови переплелись с мыслью о святости и одухотворенности...

© Манн

[ляксандр]

Два математика в ресторане поспорили, насколько хорошо знают математику большинство людей. Один (пессимист) утверждал, что большинство ее вообше не знает, а другой (оптимист) — что хоть и не много, но знают. Когда пессимист отошел в туалет, оптимист подозвал симпатичную официантку–блондинку и говорит: — Когда мой коллега вернется, я задам вам вопрос. Суть не важна. Все, что вы должны сделать — это сказать "Треть икс куб".
— Как–как? Третий скуп? — переспрашивает официантка?
— Да нет, Треть Икс Куб, Понятно?
— А–а! Третик скуп? — повторяет официантка.
— Да, да. Это все, о чём я вас прошу.
Официантка уходит, твердя про себя фразу "Третик скуп". Тут возвращается пессимист. Оптимист говорит — давай спросим у нашей официантки, чему равен какой–нибудь простенький интеграл. Пессимист, со смехом соглашается. Оптимист вызывает официантку и спрашивает:
— Извините, вы не помните случайно, чему равен интеграл от x^2 по dх?
— Треть икс куб… — с готовностью отвечает официантка. Пессимист сильно удивлен, оптимист весело смеется. Официантка отходит на несколько шагов и, обернувшись через плечо, добавляет:
— Плюс константа.

[ляксандр]

https://demakhin.livejournal.com/157441.html?es=1

Как я занимался ликвидацией огромного очага африканской чумы свиней

[ляксандр]

У Валерия Грубина, аспиранта–философа, был научный руководитель. Он был недоволен тем, что Грубин употребляет в диссертации много иностранных слов. Свои научные претензии к Грубину он выразил так:

— Да хули ты выёбываешься?!

© Довлатов

[ляксандр]

Если непредвзято посмотреть на перечисленные источники, станет ясно, что многие современные стереотипы о Масленице, мягко говоря, безосновательны. Например, сегодня широко распространено убеждение, что Масленица – древний языческий праздник и церковные власти просто попытались его «экспроприировать», исказив культуру древних славян. Кто–то, конечно, замечает, что обычай отмечать Масленицу появляется у славянских племён вместе с обращением к христианству, но продолжает настаивать, что праздник языческий. Противоречий тут, словом, много.

Что такое Масленица? Сегодня все уверены, что это проводы зимы и встреча весны. Но такая интерпретация – результат советского «возрождения» праздника в 1958 году, основанного, в свою очередь, на очень спорных рассуждениях двух исследователей конца XIX века: Афанасьева и Миллера. Почему спорных? Дело в том, что весна для представителей традиционной культуры – не время возрождения и новых сил, а время очень плохое; весну не встречали, весны боялись. Это переходное время («весна на возочке, а лето в карете»), когда нарушается граница между мирами, пробуждаются демоны, от которых лучше понадёжнее спрятаться. Умиление перед пробуждающейся природой не было характерно для крестьянина, потому что на весну приходилось абсолютное большинство голодных смертей ещё во времена Александра Невского: припасы кончились, а новых долго не предвидится. Наконец, анализ масленичных песен показывает, что слово «весна» в них вообще не упоминается. Не упоминаются и особые названия для каждого из масленичных дней («заигрыш» и проч.). Единственный источник, о них сообщающий, – это произведения этнографа XIX века Ивана Сахарова, не подтверждённые последующими экспедициями.

Хорошо, скажут сторонники «языческой» Масленицы: если её связь с языческими культами не так очевидна, то ведь очевидно, что она не имеет отношения и к христианству. Давайте остановимся на этом тезисе подольше. Все масленичные пословицы указывают на соотношение Масленицы и Великого поста – это факт. А мысль о том, что в христианском месяцеслове отсутствует упоминание этого праздника, вызвана скорее недоразумением. Дело в том, что в церковно–славянском языке различаются два слова: седмица и неделя. То, что мы сегодня называем неделей, – это как раз седмица. А «неделя» (то есть тот день, когда ничего не делают) – воскресенье. Мясопуст, или мясопустная неделя, встречается в русских летописях с XI века: и в «Повести временных лет», и в «Житии Феодосия Печерского». Сахаров, Афанасьев, а потом и Терещенко объясняли слово «мясопуст» следующим образом: что это время, когда мяса нет («пусто», мало его). И говорили, что как раз мясопустом церковь стремилась заменить традиционную Масленицу. Но здесь допущена ошибка: дело в том, что «мясопуст» – это аналог греческого названия периода перед Масленицей. Мясопустная неделя – это седмица и само воскресенье перед Масленицей, когда прощаются с мясом, то есть мясо ещё можно есть, но скоро будет нельзя: мясо пускают, допускают, отпускают. В латинском языке для этого же есть прекрасное название – «карнавал»: буквально – прощание с плотью (мясом). А вот за мясопустом следует сыропуст, или сырная седмица – то, что из себя представляет Масленица. Синонимом к сыропусту выступают названия маслопуст и масляная седмица – они встречаются в русских текстах и летописях начиная с XI века. И если мы откроем «Полный церковнославянский словарь» под редакцией прот. Григория Дьяченко, увидим, что слово «Масленица» (или «Масляница») там есть. Причём в древнерусском этих слов нет, а в церковнославянском – есть.

Наконец, русская Масленица имеет аналоги в культуре многих других христианских народов. Карнавалы в латинской традиции, апокрисы (те же мясопусты) в греческой длятся даже дольше, чем в России. Франция, Великобритания, Польша, Скандинавия, Сербия – все знают способы «отпустить» мясо и молочные продукты перед постом. У косовских сербов есть замечательное название праздника «Прочка» (от слова «прочь»), где ходят, как наши «машкарадники» – «мачкаре» (то есть ряжение – обязательный элемент), а в конце – просят прощение. Сами сербы считают, что их название Масленицы – «Прочка» – происходит от её главного содержания: просить прощения друг у друга. Самая разнообразная и богатая традиция празднования «апокриса» замечена в Греции, где буквально у каждого города есть свой вариант гуляний, маскарадов и т.д. Заметим: маловероятно, чтобы греки почерпнули эти идеи масленичных гуляний у древних славян.

Все ранние изображения Масленицы, которые мы знаем, – и датских, и немецких, и русских художников – показывают нам одно и то же: на первом плане – катальные горы, устроенные особым образом: две горки, залитые льдом, напротив друг друга. Где–то рядом санки, конные и т.д. С какого–то периода горки начинают украшать ёлками, а уже в середине XIX века мы видим, что масленичные гуляния сопровождаются каруселями, качелями, аттракционами. Наконец, на более поздних дореволюционных изображениях на первый план выходят «катания»: в основном на тройках и на конях в составе так называемого «масленичного поезда», то есть с шумом, гамом и гармошками. Тема пути и катание как её мотив становятся важнейшими. На Масленицу также устраивались кулачные бои, забавы вроде взятия снежной крепости, городка и т.д.

Какой–то границы между изображениями Масленицы дореволюционного периода и 1917–1958 годов мы не найдём, с тем только уточнением, что с середины 1920–х годов художники вовсе перестают писать Масленицу. Тут стоит сообщить важное: советская власть с самого 1917 года стала запрещать Масленицу наряду с Рождеством и Пасхой, то есть воспринимала её как сугубо религиозный и церковный праздник. Издавались агитационные рисунки против Масленицы, журнал «Безбожник» изобличал её как забаву буржуазии и попов, а в народе прижилась поговорка: «Пришёл Маленков – поели блинков». О чём эта поговорка? О том, что Масленица под запретом, все живут бедно, даже такая простая еда, как блины, недоступна людям. При этом с первых же дней советской власти мы видим попытки отпраздновать Масленицу по–советски. Журнал «Огонёк» в 1920–е годы сообщал, что советская Масленица – это 8 Марта: приличные заводы отпустили женщин с производства на два часа раньше мужчин, и те могут поплясать во дворе под гармошку… Вот и все гуляния.

Что происходит в 1958 году? Советский Союз изобретает новый праздник под названием «Русская зима», который – внимание! – празднуется ровно неделю, включает в себя такие элементы, как катание на тройках, поедание блинов и т.п. Выпускаются методические указания, содержащие сценарий для всех учреждений культуры СССР, как и что делать в эти дни – словом, всё происходит так, как было за двадцать лет до того с Рождеством: его заменили Новым годом, а Масленицу – «Русской зимой». Потом это название сменили на «Проводы зимы», наконец, на «Проводы русской зимы». Традиционное название «Масленица» тогда не употреблялось, потому что ещё живы были те, кто мог сказать, как и почему на самом деле праздновали Масленицу до революции. В Масленицу привносятся элементы новогоднего праздника: возникает Снегурочка, с ней – мотивы костра и сжигания чучела, в то же время исчезает икра (как слишком дорогая) и появляется шашлык как деликатес, доступный лишь в большой праздник, когда следует потратиться тем, кто обычно себе такого не позволяет.

Постсоветская Масленица не рефлексирует над своим прошлым и подменой традиции. Бум изображений масленичных гуляний, пришедшийся на 2000–е годы, сохраняет за ними все атрибуты, предписанные методичками времён СССР. На них всегда блины, чучело, столбы, на которые залезают, чтобы забрать какой–то приз, и т.д. Отдельные картины даже не брезгуют «обнажёнкой»: якобы на Масленицу купались в проруби (смешивая одну традицию с другой – крещенских купаний). Строго говоря, на Масленицу могли искупать в проруби, но определённого человека – победителя в битве за снежную крепость (или символически всю его команду «купали» в снегу). Наконец, на постсоветских картинах гуляний массово появляются медведи.

Давайте разберёмся с самыми яркими атрибутами советской Масленицы.

Во–первых, повсеместное внедрение солярных языческих мотивов. Если мы проанализируем корпус масленичных песен, обнаружим, что там встречаются самые разные мотивы: горы как места действия (этнографы подтверждают, что Масленицу устраивали на горе – чтобы было видно из соседних деревень), противостояния посту, величания молодожёнов, корения неженатых, мотив пути, дороги, прощения и т.д. Но там, как я уже говорил, вообще не упоминается весна и отсутствует солнце – не только как сквозной мотив, объект поклонения, но и как объект интереса. Я обнаружил лишь одно его упоминание в одной же песне, и оно связано просто с указанием на время суток («ещё до солнышка пошли/встали» и т.д.). Неудивительно, что изображения Масленицы до 1958 года никак не раскрывают «солнечную» тему.

Во–вторых, чучело. Впервые мы видим его на картине Васнецова 1920 года, что само по себе интересно: до этого мы не найдём изображения горящего чучела на Масленицу. Более того, Васнецов пишет свою картину не с натуры, а располагая её в некоем гипотетическом древнерусском пространстве: то ли у стен древнего Новгорода, то ли ещё где. Заметим, что в Новгородской области, согласно этнографическим исследованиям, чучел на Масленице не было вовсе, их не делали, не сжигали и т.д. Когда мы стали картографировать, где исторические свидетельства о чучелах также отсутствуют, выяснилось, что легче отметить регионы, где они есть – столь их мало. Но даже если где–то оно встречалось, то выглядело совсем не так, как сейчас: информанты подчёркивали его ветхость, скабрезный вид, грязное одеяние. Чучело было олицетворением «ветхого человека», который подлежал уничтожению. Но в абсолютном большинстве случаев, чтобы сжечь «ветхое», не требовалось делать чучела: в Новгородской губернии, например, пучок соломы на шесте и есть Масленица, которую жгут. Часто Масленицей называли просто груду мусора: детям отдавали старые веники–голяки, лапти – они сваливали это в кучу, а в прощёный день всё сжигалось. Иногда делались маленькие чучела–куклы для домашнего хранения до следующего года. Стоит ли считать эту традицию языческой, тоже неочевидно. Скажем, в Греции делают куколку, удивительно похожую на нашу масленичную, которая носит название «Госпожа Пост», и хранят её до конца поста.

Наконец, блины. Традиционная русская Масленица предполагала употребление блинов из гречневой муки: скажем, известный публицист и издатель XVIII века Новиков посылает своим домашним гречневую муку с соответствующей припиской как раз к празднику. Такие блины, во–первых, имеют сероватый цвет, во–вторых, не жарились, а пеклись в русской печи, так как они толстые и небольшие, как лепешки: их невозможно переворачивать. Разумеется, гречневые блины совсем не похожи на солнце (и вся символика блин–солнце–Масленица в связи с вышесказанным не выдерживает критики). Наконец, даже гречневые блины не были самым важным угощением на Масленицу. Дело в том, что блины в XIX веке – это русский фаст–фуд, фигуры блинщиков встречаются на масленичных гуляниях ничуть не чаще, чем на любой ярмарке. Символом Масленицы были такие позабытые сегодня угощения, как сдобные орешки, сдобная пряженая выпечка (наподобие «хвороста»), перепечи и тому подобное. Неудивительно, что ни Домострой, ни «Книга яств во весь год в стол подаваемых» не упоминают блины в качестве традиционного масленичного кушанья, зато те же орешки, хворост и творожная смесь там перечислены.

Как вышло, что блин стал традиционным масленичным угощением, можно предположить. Его легче готовить, что в советское время имело решающее значение. Кроме того, он хорошо вписывался в общую «солярную» идею. Её открытие принадлежит не советам, а тому же Афанасьеву, который вдруг сообщает, что блин на Руси – символ солнца (без ссылок, заметим). Потом Куприн в своем популярном романе «Юнкера», опубликованном в 1933 году, пишет о «солнечном» значении блина. И вот уже академик Рыбаков провозглашает: «Давно уже известно, что блин – символ солнца». При этом на картинке рядом изображаются светлые пшеничные немецкие блины. Русские же блины – всегда тёмные. И если уж с чем–то их и связывать, то нельзя не отметить, что появляются они в первую очередь как поминальная еда в первую Вселенскую родительскую субботу как раз накануне Масленицы.

Наконец, последнее. Народы, которые приняли христианство от русских, – те же карелы, вепсы, сету, – заимствовали вместе с ним и Масленицу в череде других церковных празднеств. При этом они сохраняли родной язык при совершении религиозных обрядов и служб, а вот название «Масленица» заимствовали без перевода из русского. И что же они говорят о масленичных кострах этнографам? – «У сето не принято жечь костры, а у русских жгли, так они своих грехи сжигали…» Жечь было принято, кстати, не только костры и горы мусора, но и самый древний атрибут (из известных по картинкам) масленичных гуляний – катальные горы. И жгли их вовсе не для того, чтобы открыть дорогу «весёлой беспечной весне», как может показаться, исходя из идеологии праздника образца 1958 года. Логика была совсем обратная: горка – признак безделья, отсутствия работы. Накануне Масленицы хозяйки день и ночь трудились, чтобы потом кататься и веселиться, не принимаясь за труды до первого дня поста. И горки разрушались, сжигались как раз в последний день Масленицы, в Прощёное воскресенье, чтобы показать: время безделья прошло, пора приступать к посту – времени особого христианского сосредоточения и усиленного труда.

Противоположность двух мотивов «сжигания» предметов – на русскую и советскую Масленицу – красноречиво говорит и о колоссальной разнице между двумя традициями. В которой из них жить, для современных русских – открытый выбор.

[ляксандр]

Письмо первое

Когда из любопытства потребляешь японку, то начинаешь понимать Скальковского, который, говорят, снялся на одной карточке с какой–то японской б… Комнатка у японки чистенькая, азиатско–сентиментальная, уставленная мелкими вещичками, ни тазов, ни каучуков, ни генеральских портретов. Постель широкая, с одной небольшой подушкой. На подушку ложитесь вы, а японка, чтобы не испортить себе прическу, кладет под голову деревянную подставку. Затылок ложится на вогнутую часть.

Стыдливость японка понимает по–своему. Огня она не тушит и на вопрос, как по–японски называется то или другое, она отвечает прямо и при этом, плохо понимая русский язык, указывает пальцем и даже берёт в руки, и при этом не ломается и не жеманится, как русские. И все это время смеётся и сыплет звуком «тц». В деле выказывает Мастерство изумительное, так что вам кажется, что вы не употребляете, а участвуете в верховой езде высшей школе. Кончая, японка тащит из рукава зубами листок хлопчатобумажной бумаги, ловит вас за «мальчика» и неожиданно для вас производит обтирание, причем бумага щекочет живот. И всё это кокетливо, смеясь, напевая и с «тц».

(Из письма Суворину, 27 июня 1890 г.)

Письмо второе

…Затем был Цейлон — место, где был рай. Здесь, в раю, я сделал больше 100 вёрст по железной дороге и по самое горло насытился пальмовыми лесами и бронзовыми женщинами. Когда у меня будут дети, то я не без гордости скажу им: «Сукины дети, на своем веку я имел сношение с черноглазой индуской… и где же? в кокосовом лесу, в лунною ночь.

(Суворину, 9 декабря 1890 г.)

Письмо третье (без даты)

Женщины, которые употребляются, или, выражаясь по–московски, тараканятся на каждом диване, не суть бешеные, это дохлые кошки, страдающие нимфоманией. Диван — очень неудобная мебель. Его обвиняют в блуде чаще, чем он того заслуживает. Я раз в жизни только пользовался диваном и проклял его.

Распутных женщин я видывал немало, и сам грешил многократно. Распутные люди и писатели любят выдавать себя гастрономами и тонкими знатоками блуда, они смелы, решительны, находчивы, употребляют по 33 способам, чуть ли не на лезвии ножа, но все это только на словах, на деле же употребляют кухарок и ходят в рублёвые дома терпимости. Все писатели врут. Употребить даму в городе не так легко, как они пишут. Я не видел ни одной такой квартиры (порядочной, конечно), где бы позволяли обстоятельства повалить одетую в корсет, юбку и турнюр женщину на сундук, или на диван, или на пол и употребить ее так, чтобы не заметили домашние. Все эти термины вроде в стоячку, в сидячку и проч. — вздор. Самый лёгкий способ — это постель, а остальные 33 трудны и исполнимы только в отдельном номере или в сарае.

Роман с дамой из порядочного круга процедура длинная. Во–первых, нужна ночь, во–вторых, вы едете в Эрмитаж, в–третьих, вам говорят, что свободных номеров нет, и вы едете искать другое пристанище, в–четвертых, в номере ваша дама падает духом, дрожит и восклицает: «Ах, боже мой, что я делаю?! Нет! Нет!», добрый час идет на раздевание и снова, в–пятых, дама ваша на обратном пути имеет такое выражение, как будто вы ее изнасиловали, и все время бормочет: «Нет, никогда себе этого не прощу!» Всё это не похоже на «хлоп — и готово!»

Конечно, бывают случаи, когда человек грешит, точно стреляет: «пиф! паф!» и готово, — но все эти случаи не так часты, чтобы о них стоило говорить.

/А.П.Чехов/

[ляксандр]

Когда она стала оглашать приговор, подсудимый Петров беспричинно стал выкрикивать в ее адрес реплики: «Хотите читайте, хотите нет, но с приговором я не согласен». Затем Петров взяв в руки шариковую ручку, сломал ее, и осколком данной ручки стал пытаться резать себе вены левого предплечья. Бился головой о решетку барьера и прыгал на скамейке, всячески пытаясь прервать оглашение приговора. Конвоиры увидев это, тут же открыли барьер, и надев на подсудимого Петрова наручники, вывели его и стали удерживать. После чего Петров стал выражаться в ее адрес грубой нецензурной бранью. На ее замечания и замечания его адвоката, Петров не реагировал, а еще больше распалялся и продолжал выражаться в ее адрес нецензурной бранью. Слова Петрова, высказанные в ее адрес, она восприняла как оскорбление унижающие ее честь и достоинство. Через короткий промежуток времени в зал судебного заседания для оказания помощи также зашел еще один милиционер. После того как огласила приговор, она дала конвоирам разрешение на вывод Петрова из зала судебного заседания. При выходе из зала Петров ударил ногой о стену колонны и сломал обшивку панели. Петров других участников судебного заседания не оскорблял. Оскорбительные выражения, и слова он высказывал только в ее адрес, которые унизили ее честь и достоинство. Петров в ходе оскорблений плевал на пол перед соб

[ляксандр]

Юрий Шимановский — ежегодный февральский пост. ©2014

"Европеец Олег Хаврук, владелец интернет–портала "Комментарии", был жестоко избит в парке г. Алушты обрезком арматуры". (с) Украинская правда.

По–разному можно относиться к этому сообщению. Кто–то обрадуется, кто–то наоборот посмеется. А кто–то увидит в этом событии странную закономерность: когда на Западную Украину приезжает русский с Юго–Востока, его встречают улыбками и цветами. Но стоит европейцу с западной Украины приехать в Крым или Донбасс, его тут же бьют арматурой. При внимательном рассмотрении мы увидим даже больше: приезжает русский с Юго–Востока в Россию и обретает радушных друзей. Его окружают вниманием, его водят на концерты и в музеи, ему дарят подарки. Но когда в Россию приезжает европеец, то его сразу бьют арматурой. Но и это еще не все. Приезжает русский в цивилизованную Европу. Ему там отдают честь, а кое–кто норовит отвесить поклон, ибо считается, что у любого русского в заднем кармане лежит миллион рублей. А если в Европу приезжает европеец, то его начинают бить арматурой прямо в аэропорту.

"Что же просходит?", — спросит мой читатель. Здесь нужно начать издалека.

Мой первый европейский опыт случиился в Севастополе, в далеких 60–х. Только что закончилась первая волна европезации. Мне было лет шесть. Я недавно выучил буквы и находил развлечение в том, что гуляя с родителями читал вслух уличные вывески и указатели. Поэтому я совершенно остолбенел, увидев транспарант на остановке "Малахов Курган". Надпись сообщала, что "Ми прийдемо до перемоги комунiстичноi працi".

— Опять европейцы нагадили, — заметил отец, услышав мое удивленное восклицание. К коммунистам он относился, скажем так, негативно.

— А они никогда не моются. — пояснила девочка рядом. — Всегда грязные. Она была выше меня на голову и, судя по всему, уже ходила в школу.

— За немцев воевали, — вступил в беседу молодой еше ветеран с орденскими планками.

— Расстреливать уже пора, непременно расстреливать, — заметила проходившая рядом старая бабушка и заковыляла дальше, опираясь на костыль.

— Анекдот какой–то — шепталась молодая пара, кивая на плакат.

А я, шестилетний крымчанин, глядел на надпись и про себя формулировал вопрос, ответа на который я не нашел до сих пор: "Неужели, будучи в Крыму, так сложно выучить русский язык?". На следуюший день я решил всегда умываться по утрам, чтобы меня не приняли за европейца.

Так получилось, что с пяти лет я уже ходил в музыкальную школу, одновременно являясь воспитанником детского сада. Очень скоро я взял за правило обходить один из дворов десятой дорогой. Мне сказали, что в этом дворе живет европейский дед, который забирает маленьких детей и непонятно что с ними делает.

Однако, справедливости ради нужно сказать, что европейцы нам сильно не досаждали. Их очень скоро выгнали из Крыма и до 91–го года лишь изредка можно было пробачить забытые полустертые надписи, оставшиеся после первой волны европезации. В народе их называли "декильками".

После распада СССР началась вторая волна европезации и "поезда дружбы", напоминающие вторжения варваров. Яростная пропаганда шароварно–горилочных ценностей вызывала сперва непонимание, потом оттрожение, потом раздражение, потом ненависть. Масла в огонь подлил львовский спецназ, ни с того ни с сего появившийся в Симферополе. Людей просто так били на улицах и заставляли петь европейские народные песни. Вот тогда крымчане впервые обратились к арматуре.

С приходом Кучмы европезация отступила. Вернее, затаилась. Шаровары и вышиванки исчезли с крымских пейзажей, став объектом глумления и надругательства. Но отдавать Крым России по–прежнему никто не спешил, хотя требования референдума звучали постоянно вплоть до 2014 года. Я, как и другие крымчане игнорировал европейское гражданство и получил паспорт лишь затем, чтобы свалить в Америку.

"Оранжевая революция" ознаменовалась третьей волной европезации, которая приняла совершенно скудоумные формы. Чего стоила одна лишь акция "Понадкусай яблоко". Несколько сотен молодежных европейских активистов высадились в Бахчисарайском районе и отправились в яблочные сады надкусывать висящие не деревьях фрукты. Предполагалось таким образом привнести неповторимый европейский колорит в "дремучую" крымскую жизнь. И не успели колхозные механизаторы схватиться за арматуру, как акция завершилась весьма необычным образом. Оказалось, что пестициды, использаемые против жука–долгоносика, помогают и от молодых европейцев.

Четвертая европезация в исполнении Турчинова, подразумевающая полный запрет русского языка, оказалась хоть и кратковременной, но результативной.

Март 2014, Чонгар. Нескончаемым скорбным потоком европейцы прокидаются до Евросоюза. Господи, сколько их! Десятки и сотни, покинувших схроны, боящиеся солнечного света и людских глаз. Наворованное добро беспорядочно свалено в телеги. Дорожная пыль оседает на вышиванках. Особенно колоритен дед в заржавленной немецкой каске. Полагаю, он ховался в лесах с 1944 года. В качестве провожающих — тысячи крымчан и херсонцев воздают беженцам последнюю ганьбу. Вдоль дороги — привезенные "зелеными человечками" ящики с гнилой картошкой для того, чтобы ганьба не была голословной. На этот раз обходятся без традиционной арматуры. Работники местной птицефермы раздают провожающим просроченные яйца: "Сейчас пройдет полковник Мамчур. — предупреждают они, — ему рукоплещет вся цивилизованная Европа. Вы уж, пожалуйста, не промахнитесь."

"Ще не вмэрла" — протяжно звучит над двумя морями. Этот стон у нас песней зовется. Попутного ветра в горбатую спину.

[ляксандр]

Весна 1994 года. Руанда. Самая популярная радиостанция страны RTLM играет музыку, травит шутки, ведёт себя как весёлое развлекательное радио. А между песнями ведущие называют адреса. Имена. Номера домов. Описания внешности.
«Мы видели таракана на улице Кигали, дом двенадцать. Высокий таракан. Вы знаете, что делать с тараканами».
«Таракан» — кодовое слово для тутси.
Люди шли по этим адресам. С мачете. Убивали соседей, с которыми жили десятилетиями.
Ведущий Жорж Омар Руджу — бельгиец с холодными голубыми глазами — спокойным голосом диджея напоминал, что могилы тутси ещё не полны. Ведущая Валери Бемерики — полная женщина с заразительным смехом — между хитами призывала уничтожать всех, даже младенцев. Ей аплодировали в студии.
За сто дней в Руанде убили около восьмисот тысяч человек. Радио работало каждый день. Между сводками убийств — поп–музыка и джинглы.
Ведущих RTLM судили. Впервые со времён Нюрнберга журналистов судили за преступления против человечности. Защита твердила: они просто говорили в микрофон. Суд постановил: слова убивают. Когда их слушают миллионы — слова убивают эффективнее пуль.
Руджу получил двенадцать лет. Бемерики — пожизненное. Она умерла в тюрьме. В последнем интервью сказала: «Я не жалею. Я делала свою работу».

[ляксандр]

В итальянской фашистской тюрьме Антонио Грамши столкнулся с парадоксом: почему рабочие добровольно соглашаются на систему, которая их эксплуатирует?

Традиционные теории власти отвечают, что «полиция и армия контролируют людей». Но Грамши разглядел эту истину. По–настоящему могущественная власть невидима. Ее суть заключается в механизмах, которые скрываются в повседневной жизни — школах, СМИ, религии и семьях — заставляя людей верить, что «это естественно».

Грамши назвал это «культурной гегемонией». Правящий класс добивается «добровольного согласия» масс не посредством насилия, а посредством интеллектуального и морального лидерства. Они насаждают нарративы, представляющие интересы определенного класса как «интересы всей нации», посредством образования и СМИ.

Суть этой теории заключается в концепции «интегрированного государства». Государство — это совокупность политического общества (полиция и армия) и гражданского общества (школы, церкви и СМИ). В то время как орудия насилия скрываются на заднем плане, именно гражданское общество, порождающее согласие, функционирует ежедневно.

Ключ к пониманию психологического механизма этого соглашения кроется в различии между «здравым смыслом» и «разумным суждением».

Здравый смысл относится к некритическому восприятию реальности, укоренившемуся в мировоззрении правящего класса как давние традиции и пословицы. Такие убеждения, как «Неизбежно, что заработная плата не растет из–за экономики» или «Возможно, отчасти виноваты те, кого притесняют», внутренне поддерживают согласие с господством.

В противоположность этому, разумное суждение — это критическая и практическая мудрость, рожденная из реалий работы и жизни. Примеры включают: «Пунктуальность важна, но неоплачиваемая сверхурочная работа неприемлема» или «Я работаю полный рабочий день пять дней в неделю, но все равно беспокоюсь о своем заработке». Эти понятия несколько разрознены, но они принципиально противоречат логике господства.

Гегемония — это не что иное, как процесс включения этого разумного суждения в здравый смысл, побуждающий людей продолжать действовать в рамках своего противоречивого сознания.

Здесь вступает в игру стратегическая теория Грамши: различие между «мобильной войной» и «позиционной войной». Мобильная война, подобная русской революции, эффективна только в обществах, где гражданское общество слабо развито, а государство зиждется на фундаменте неприкрытого насилия. В Западной Европе гражданское общество (школы, СМИ, церкви и т. д.) функционирует активно, и эта функция в настоящее время направлена ​​на достижение ежедневного согласия с правящим классом.

Необходима «позиционная война». Долгосрочная борьба за захват каждой крепости гражданского общества — образования, СМИ, религии, культуры — по отдельности на протяжении многих лет. Это не выборы или забастовки, а культурная деятельность, которая организует «здравый смысл» людей и конструирует новый «здравый смысл».

Современный неолиберализм — прекрасный пример этой теории. Рыночные принципы распространили по всему миру здравый смысл о том, что «конкуренция — единственный рациональный принцип». Люди стали «самостоятельными предпринимателями», а не гражданами, а безработица и бедность воспринимаются как личные неудачи. Сама идея о том, что «другого варианта нет», является победой гегемонии.

Цифровая эпоха ещё больше усовершенствовала эту структуру. Алгоритмы функционируют как «новые органические интеллектуалы». Изучая наши интересы и тревоги и представляя персонализированные реалии, мы автоматически формируем консенсус. Фильтровые пузыри разделяют массы и препятствуют формированию «общей национальной воли».

Однако есть надежда. Грамши утверждал о возможности «контргегемонии». Подобно тому, как правящий класс имеет своих собственных органических интеллектуалов (менеджеров, инженеров, журналистов), подчинённые классы также должны взращивать органических интеллектуалов, рождённых из масс.

Они создают школы там, где их нет, управляют СМИ там, где их нет, и создают иной словарь, который разрушает существующий здравый смысл. В этом заключается роль «современного монарха», то есть революционной группы. Не просто как протест, а как культурное начинание, обеспечивающее общество новым моральным и интеллектуальным лидерством.

В конечном счете, глубочайшее место силы находится не в баррикадах, а в нашем сознании. В тот момент, когда социальный порядок кажется «естественным», этот порядок торжествует. И наоборот, когда эта «естественность» пошатнется, история начнет двигаться. То, о чем Грамши продолжал писать в тюрьме, было именно тем инструментом мышления, который использовался для разрушения этой «естественности».

Douglas C. Youvan (Researcher)
*The Architecture of Consent: A Comprehensive Analysis of Antonio Gramsci's Theory of Cultural Hegemony, Intellectual Leadership and Modern Power Structures*